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第32章 将汉帝国理论化的哲学家 董仲舒1（第3页）

因此，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本（见《为人者天》）。

既然如此，人就高于宇宙其他一切的物。

“天、地、人，万物之本也。

天生之，地养之，人成之。”

（《立元神》）人何以成之？董仲舒说通过礼、乐，就是说，通过文明和文化。

假使真的没有文明和文化，宇宙就好像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。

所以他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不可一无也”

（《立元神》）。

人性学说

由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。

董仲舒用“性”

字，有时取广义，有时取狭义。

就狭义说，性与情分开而且相对；就广义说，性包括情。

在广义上，董仲舒有时候以性为“质”

，“性者，质也”

（《深察名号》）。

人的这种质，包括性（狭义）和情。

由性而有仁，由情而有贪。

狭义的性，相当于天的阳；情相当于天的阴（见《深察名号》）。

与此相联系，董仲舒谈到争论已久的老问题，就是人性，即人的质，是善是恶的问题。

他不同意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。

禾虽出米，而禾未可谓米也。

性虽出善，而性未可谓善也。

米与善，人之继天而成于外也。

非在天所为之内也。

天所为，有所至于止。

止之内谓之天，止之外谓之王教。

王教在性外，而性不得不遂。”

（《实性》）

董仲舒因此强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。

在这方面，他接近荀子。

但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。

善是性的继续，不是性的逆转。

董仲舒以为教化是性的继续，这一点他又接近孟子。

他写道：“或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。

茧有丝而茧非丝也。

卵有雏而卵非雏也。

比类率然，有何疑焉。”