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十七章 恶鬼の卷（第2页）

净土真宗是佛教在日本本土化的衍变，它的僧人出家却犹入俗，可吃肉娶妻，又称之为“肉食妻带”

的修行。

正所谓，修行尘世间，贪恋世俗权，战国时期，佛教势力膨胀似发展，其中，以自卫之名修建的军事化寺院，豢养战力惊人的僧兵，煽动信众的一向一揆（平民起义暴乱），更是成为了战国最恐怖的力量。

最后，净土真宗起于浮屠之说，利用世间矛盾，终成战国大名。

……

15世纪中叶至16世纪末，日本科举制已废除了几百年之久，社会阶级层级分明，严重固化。

首先，位于社会最顶层的贵族武士，然后是最底层的，失去人身自由的奴隶群体。

除此之外，日本社会类似于中国，也有士农工商的歧视链条。

这些都是百姓群体，但日本古时，所谓“百姓”

，却几乎都是没有姓氏的贱人，这一现象一直持续到，1875年明治政府颁布的《苗字必称令》方才改变。

战国时，以日本农民为主的百姓，素来以隐忍“扬名”

世界。

战国大名因种种事由，常常征收七成乃至更多赋税。

然而，日本百姓并非真正的隐忍至死。

战国其间，平民不堪暴政发动的一揆（暴动），此起彼伏，尤其是以僧人参与的一揆，更是为大名武将们谈之色变。

那时，日本作为岛国物产不丰，无论百姓贵族，一日皆食两餐，落魄些的城主，伙食大抵是大米饭、两指宽小鱼一条、腌萝卜一小碟、白水煮野菜一盅和味噌汤一小碗。

平民更加艰苦，主食一般只有小米饭、煮萝卜两块，有些农民，甚至一辈子都没吃过大米。

……

战国历史，极大地影响了日本的国民性。

其时，公家文化，武家文化，外来的佛教禅宗文化，新兴的百姓庶民文化，彼此交融碰撞，共同衍化出了这室町战国文化。

二十世纪后的日本文化，同时，也是被称作日本传统文化的基石，主要就是在这一时期奠定的。

对此，日本京都学派的历史学家腾湖南先生，甚至如此说到，研究当今日本，只要看战国时代以及战国之后的日本即可，而战国之前的日本，简直就像他国的历史一样。

因此，对于日本来说，战国比之任何一个时代都更加重要。

对于日本人来说，也比之任何一个时代都要更令人向往。

所谓花开生两面，人生佛魔间。

战国既是百姓之噩梦，又何不是能者之天堂。

战国乱世，时局变幻，显赫世家，尽如神保、朝仓、浅井、今川等等前后数十家族，转瞬灭亡。

战争频繁，亦使武士兵源补充困难，由是此，百姓晋武士，浪人成国主。

自封建阶级建立以来，阶级壁垒前所未有地松动，百姓也可成天下人！

……

然。

“祗园精舍钟声响，诉说世事本无常；沙罗双树花失色，盛者必衰如沧桑。

骄奢主人不长久，好似春夜梦一场。

强梁霸道终殄灭，恰如风前尘土扬。”

——《平家物语》