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第33章 将汉帝国理论化的哲学家 董仲舒2(第2页)

三统是黑统、白统、赤统。

每统各有其统治系统,每个朝代各正一统。

(见《三代改制质文》)

照董仲舒的说法,在实际历史上,夏朝(传说在公元前2205年至前1766年)正黑统;商朝(约公元前1766年至约前1122年)正白统;周朝(约公元前1122年至前255年)正赤统。

这形成历史演变的循环。

周朝以后的新朝代又要正黑统,照此循环下去。

有趣的是,我们看到,在现代也用颜色表示社会组织的各种不同的系统,它也正是董仲舒所用的那三种颜色。

按照他的学说,我们也许可以说,法西斯主义正黑统,资本主义正白统,共产主义正赤统。

当然,这只不过是巧合。

照董仲舒所说,三统并无根本不同。

他认为,新王建立新朝代,是由于他受命于天。

所以他必须做出某些外表上的改变,以显示他受了新命。

这些改变包括“徙居处,更称号,改正朔,易服色”

董仲舒说:“若夫大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故,亦何改哉?故王者有改制之名,无改制之实。”

(《楚庄王》)

改制并没有改变基本原则,董仲舒称之为“道”

他说:“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”

(《汉书·董仲舒传》)

王者受命于天的学说并不是新学说。

《书经》中已有此说,孟子则把它说得更清楚。

但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中,使之更加明确了。

在封建时代,君主都是从祖先继承权威。

即使是秦始皇帝也不例外。

创建汉朝的刘邦则不然,他出身平民,却取得了天下。

这需要某种理论根据,董仲舒就提供了这种根据。

董仲舒的王者受命于天的学说,既为行使皇权提供根据,又对行使皇权有所限制。

皇帝必须注视天的喜怒表现,依照它来行事。

汉朝的皇帝,以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样,就是用这一点检验他自己和他的政策,一旦出现灾异使之不安的时候,就试图改正。

董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。

一个皇家,无论多么好,其统治时间是有限的。

终点一到,它就得让位给新朝,新朝的创建者又是受新命于天的。

儒家就是用这样的一些措施,试图对专制君主的绝对权力加以约束。

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