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第三十三章 五雷令牌（第2页）

然后自己跟着我们走进办公室。

我向大家互相介绍完之后，详细的对张队进行了情况汇报。

张队说:“一会儿我让跟来的同志配合镇派出所的同志搞好中毒人员的筛查和隔离工作，另外再安排两个人配合你。”

我冲张队感谢的点点头说:“太谢谢了！

我现在最需要的就是人手。”

张队看了看我，没有说话，而是拉着我避开其他人，来到走廊里，从怀里掏出一个小黄布包，递给我说道:“这是小柔二叔今天一大早送给我的，他说小柔昨晚打电话给他，他有事情来不了，所以让我给你带过来。”

我接过来打开一看，里面是一个黄色锦囊，锦囊里包着一块枣木雕刻的令牌！

不由得心中暗喜，于是抬头对张队说道:“太好了！

谢谢张队，这东西来的太及时了！”

说到这里，我还是先给大家普及一下有关令牌的常识吧。

令牌是我国道教诸多法器中的重要一种。

道教的令牌多为木制，其形状是顶端为弧形、下端为直线形的长条状，取意“天圆地方”

。

明代《上清灵宝济度大成金书》中对令牌的样式作了介绍：其图，正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。

并有文字说明：“令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。

选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”

从这段话中，我们可以看出，道教对于令牌的重视程度。

其含义借鉴了令牌在古代军事上的用途，把它作为道士在举行法事时号令鬼神听从自己命令的象征，举起令牌高呼，就表示可以召唤相应的“天兵天将”

来到法坛供自己差遣；放下令牌猛拍桌面，就表示对鬼神下达命令。

据说，如果道士在法坛上召神未至，就可以猛拍令牌三下，通常被召唤的神将就得赶紧到坛听用。

这归根结底也是源于萨满教领神出马的功法，经过去伪存真，最后得以延续。

我将令牌小心收好，心里暗暗感谢二叔，他肯将这么重要的法器交给我，其实除了我和小柔的关系，还包含着对我无比的信任！

因为我知道，二叔的这块五雷令牌，一定是当年小柔祖爷爷在九鼎铁刹山清修时得到的宝物！

平时轻易都见不到，更别说用了！

一块五雷令牌，从选材制作到祭祀使用都有严格的规制。

在道教思想意识中，如果施行五雷大法，无论是向神界申发表文、章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。

若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。

因此，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。

由此可见施行五雷大法，令牌是不可或缺的法器。

我们所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。

另外，制作令牌的程序也比较有讲究:首先需要选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。

其次要选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。

再有必须限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”

四字，前者为墨书，后者为朱书。

以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。

制造完成后，还要祭令牌，其可以分为四点。

第一∶祭牌时间和地点的选择。

需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。

第二∶祭祀用物。

有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盘五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。