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第85章（第3页）

在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。

关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。

万理之所稽也。

理者成物之文也。

道者万物之所以成也。

故曰道，理之者也。”

这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”

的。

在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”

汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”

的思想是唯物论的。

但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。

一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”

的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”

，号称玄学。

随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”

的解释，便倒向唯心论方面。

宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”

，仍旧作了唯心主义解释。

总之，“道”

是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

[解读]“道”

的革命性和权威性

“道”

这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”

的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”

的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。

老子对“道”

的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”

和“上帝”